Study Hadist

TUGAS

STUDY HADIST

Disusun untuk memenuhi tugas Study Hadist

Dosen pembibing:

Ahmad Mu’iz S.Ag. MA

Oleh:

Nur Halimah (10510094)

FAKULTAS EKONOMI

JURUSAN MANAJEMEN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

2010/2011

1)      .Hadist
Secara bahasa :

Ø  Al-Jiddah yaitu baru, dalam arti sesuatu yang ada setelah tidak ada, atau sesuatu yang wujud setelah tidak ada.

Ø  Ath-Thahari yaitu lunak, lembut dan baru.. dalam artian menurut Ibnu Faris bahwa berita itu kalam yang dating silih berganti bagaikan perkembangan usia yang silih berganti.

Ø  Khabar yaitu berita, pembicaraan dan perkataan.

Secara istilah :

v  Menurut Ahli Hadits adalah “Segala sesuatu yang diberitakan dar Nabi SAW baik berupa sabda, perbuatan, taqrir, sifat-sifat maupun hal ihwal Nabi.”

v  Menurut Ahli Ushul adalah “Segala sesuatu yang dikeluarkan dari Nabi SAW selai al-qur’an, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrir Nabi yang bersangkutan dengan hukum syara’

Al-hadits didefinisikan oleh pada umumnya ulama –seperti definisi Al-Sunnah– sebagai “Segala sesuatu yang dinisbatkan kepada Muhammad saw., baik ucapan, perbuatan dan taqrir (ketetapan), maupun sifat fisik dan psikis, baik sebelum beliau menjadi nabi maupun sesudahnya.” Ulama ushul fiqh, membatasi pengertian hadis hanya pada “ucapan-ucapan Nabi Muhammad saw.

Sunnah

Secara bahasa adalah “ perjalanan yang baik maupun tercela “. Dan ada yang mengartikan “jalan dan kebiasaan yang baik maupun yang tercela “. Makna Sunnah yang lain adalah kontiniu “ ( al-fath :23 )

Secara istilah pengertian sunnah terdapat perbedaan pendapat :

1.      Sunnah menurut Ahli Hadits adalah perkataan, perbuatan, ketetapan, atau tingkah laku Nabi Muhammad SAW, baik sebelum menjadi Nabi maupun sesudahnya.

2.      Sunnah menurut Ahli Ushul adalah sabda Nabi Muhammad yang bukan berasal dari al-qur’an, perbuatan ataupun ketetapan Nabi SAW.

Dari sudut terminologi, para ahli hadist tidak membedakan antara hadist dan sunnah. Menurut mereka, hadist atau sunnah adalah hal-hal yang bersal dari Nabi Muhammad SAW. Baik berupa perkataan, perbutan, maupun sifat beliau, sebelum beliau menjadi Nabi maupun sesudahnya.

Hadist Qudsi

 Secara Bahasa berasal dari kata qadusa, taqdusu, qudsan, artinya suci atau bersih. Jadi, hadist qudsi secara bahasa adalah hadist yang suci.

Secara terminologi, terdapat banyak definisi dengan redaksi yang berbeda-beda. Akan tetapi, dari semua definisi tersbut, dapat di tarikkesimpulan bahwa hadist qudsi adalah segala sesuatu yang di beritakan Allah SWT. Kepada nabi SAW, selain Al-Qur’an, yang redaksinya di susun oleh Nabi SAW.

مَا أَخْبَرُ اللّهُ نَبِيّهُ تَا رَةً بِالْوَحْي وَتَارَةً بِاْلاءِلهَام وَتَارَةً بِالْمَنَامِ مُفَوَّضًا إِلَيْهِ ألتَّعْبيْرُوْ بِأَيِّ عبَارَةٍ شَاءِ

Sesuatu yang di beritakan oleh Allah SW, terkadang melalui wahyu,ilham, atau mimpi, dengan redaksinya yang di serahkan kepada Nabi SAW.

Khabar

Ø  secara bahasa ialah beritayang di sampaikan dari seseorang kepada orang lain. Bentuk jamaknya akhbar.

Ø  Secara istilah segala sesuatu yang di sandarkan pada Nabi (baik secara marfu’, mauqhu’ dan manthu’(

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا أُضِيْفَ إلَى النّبِيِّ صَلَى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْغَيْرِهِ ( هرواه مسلم)

"segala sesuatu yang di sandarkan atau berasal dari Nabi SAW, atau dariyang sselain Nabi SAW”.

Atsar

Secara bahasa;  memiliki pengertian yang sama dengan sunnah, Hadits dan khabar.
Segi bahasa berarti sisa dari sesuatu, yaitu peninggalan atau bekas Nabi karena Hadits itu bekas beliau.

Secara istilah ada dua pendapat; ada yang mengatakan bahwa Atsar sama dengan Hadits, maka keduanya adalah sama. Dan ada yang berpendapat bahwa Atsar berbeda dengan Hadits, yaitu apa yang disandarkan kepada sahabat dan tabi’in, baik berupa ucapan dan perbuatan mereka.

 Dari pengertian tentang Hadist, sunnah, khabar, dan atsar sebagaimana di uraikan di atas, menurut ahli jumhur ulama ahli hadist, dapat di pergunakan untuk maksud yang sama, yaitu bahwa hadist di sebut juga sunnah, khabar atau atsar. Begitu pula, sunnah dapat di sebut dengan hadist, habar, atau atsar. Oleh karena itu, hadist mutawattir dapat di sebut juga sunnah mutawattiratau khabar mutawattir. Begitu juga, hadist shahih dapat di sebut dengan sunnah shahih, khabar, dan atsar shahih. 

Rosulullah bersabda :

مَنْ كَدَّبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ( رواه البخارى)

Barang siapa yang sengaja berdusta atas nama KU, hendaklah ia bersiap-siap menduduki tempat duduknya di neraka.( H.R.Bukhari)

Hadist Maudhu’

Menurut sebagian ulama hadis, hadis maudhu’ / hadis palsu adalah hadis yang dibuat-buat oleh seseorang (pendusta) yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad SAW secara paksa dan dusta baik sengaja maupun tidak disengaja.

Dr. Nawir Yuslem dalam buku Ulm al-Hadits mengemukakan pandangan yang berbeda dalam memberikan definisi hadis palsu. Menurutnya dari kata al-wadh dalam pembicaraan hadis Nabi Muhammad SAW mengandung dua pengerrtian yaitu:

v  Semata-mata kebohongan (dusta) yang dilakukan terhadap Nabi Muhammad SAW

v  Aktivitas yang dilakukan dengan sengaja serta mempunyai dampak yang luas dalam membentuk kebohongan-kebohongan ke dalam hadis-hadis Nabi Muhammad SAW

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan hadis palsu atau maudhu’ adalah hadis yang bukan bersumber dari Nabi Muhammad SAW akan tetapi merupakan perkataan atau perbuatan dari seseorang atau pihak tertentu yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan tujuan tertentu.

2)      . Sejarah Tadwinul Hadits  

Pada masa pemerintahan Khalifah Umar bi Abdul Azis yakni tahun 99 Hijriyah datanglah angin segar yang mendukung kelestarian hadits, Maka pada tahun 100 H Khalifah Umar bin Abdul Azis memerintahkan kepada gubernur Madinah, Abu Bakar bin Muhammad bin Amer bin Hazm supaya membukukan hadits-hadits Nabi yang terdapat pada para penghafal.

A. PENULISAN HADIS

Rasulullah mengharapkan para sahabatnya untuk menghapalkan AI-Quran dan menuliskannya di tempat-tempat tertentu, seperti keping-keping tulang, pelepah kurma, di batu-batu, dan sebagainya.

Ketika Rasulullah SAW. wafat, Al-Quran telah dihapalkan dengan sempurna oleh para sahabat. Selain itu, ayat-ayat suci AI-Quran seluruhnya telah lengkap ditulis, hanya saja belum terkumpul dalam bentuk sebuah mushaf. Adapun hadis atau sunnah dalam penulisannya ketika itu kurang memperoleh perhatian seperti halnya Al-Quran. Penulisan hadis dilakukan oleh beberapa sahabat secara tidak resmi, karena tidak diperintahkan oleh Rasul sebagaimana ia memerintahkan mereka untuk menulis AI-Quran. Diriwayatkan bahwa beberapa sahabat memiliki catatan hadis-hadis Rasulullah SAW. Mereka mencatat sebagian hadis-hadis yang pernah mereka dengar dari Rasulullah SA W.

Diantara sahabat-sahabat Rasulullah yang mempunyai catatan-catatan hadis Rasulullah adalah Abdullah bin Amr bin AS yang menulis, sahifah-sahifah yang dinamai As-Sadiqah.

B. PENGHAPALAN HADIS

Para sahabat dalam menerima hadis dari Nabi SAW. berpegang pada kekuatan hapalannya, yakni menerimanya dengan jalan hapalan, bukan dengan jalan menulis hadis dalam buku. Sebab itu kebanyakan sahabat menerima hadis melalui mendengar dengan hati-hati apa yang disabdakan Nabi. Kemudian terekamlah lafal dan makna itu dalam sanubari mereka. Mereka dapat melihat langsung apa yang Nabi kerjakan. atau mendengar pula dari orang yang mendengarnya sendiri dari nabi, karena tidak semua dari mereka pada setiap waktu dapat mengikuti atau menghadiri majelis Nabi. Kemudian para sahabat menghapal setiap apa yang diperoleh dari sabda-sabdanya dan berupaya mengingat apa yang pernah Nabi lakukan, untuk selanjutnya disampaikan kepada orang lain secara hapalan pula.

Hanya beberapa orang sahabat saja yang mencatat hadis yang didengarnya dari Nabi SAW. Di antara sahabat yang paling banyak menghapal/meriwayatkan hadis ialah Abu Hurairah.

C. PENGHIMPUNAN HADIS

Pada abad pertama hijrah, yakni masa Rasulullah SAW., masa khulafaur Rasyidin dan sebagian besar masa bani umayyah, hingga akhir abad pertama hijrah, hadis-hadis itu berpindah-pindah dan disampaikan dari mulut ke mulut Masing-masing perawi pada waktu itu meriwayatkan hadis berdasarkan kekuatan hapalannya. Memang hapalan mereka terkenal kuat sehingga mampu mengeluarkan kembali hadis-hadis yang pernah direkam dalam ingatannya. Ide penghimpunan hadis Nabi secara tertulis untuk pertama kalinya dikemukakan oleh khalifah Umar bin Khattab (w. 23/H/644 M). Namun ide tersebut tidak dilaksanakan oleh Umar karena beliau khawatir bila umat Islam terganggu perhatiannya dalam mempelajari Al-Quran.

Pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz yang dinobatkan akhir abad pertama hijrah, yakni tahun 99 hijrah datanglah angin segar yang mendukung kelestarian hadis. Umar bin Abdul Azis seorang khalifah dari Bani Umayyah terkenal adil dan wara’, sehingga beliau dipandang sebagai khalifah Rasyidin yang kelima.

PEMBAGIAN HADIS DARI SEGI KUALITAS DAN KUANTITAS SANAD

A. Hadist Mutawatir

1. Definisi

Secara bahasa, mutawatir adalah isim fa’il dari at-tawwaatur yang artinya berurutan. Menurut istilah adalah “hadist yang diriwayatkan oleh perawi yang banyak pada setiap tingkatan senadnya , menurut akal tidak mungkin para perawi tersebut sepakat untuk berdusta dan memalsukan hadist,, dan mereka bersandarkan dalam meriwayatkan pada sesuatu yang dapat dikeahui dengan indera seperti pendengarannya dan semacamnya”

Adapun syarat-syarat hadist bias di katakan mutawatir ada 4. Yakni :

a. Diriwayatkan oleh jumlah yang banyak.

b. Jumlah yang banyak berada pada semua tingkatan (thabaqat) sanan.

c. Menurut kebiasaan tidak mungkin mereka bersekongkol bersepakat untuk berdusta

d. Sandaran hadist mereka dengan menggunakan panca indera mereka . Adapun jika sandaran mereka dengan menggunakan akal, maka tidak dapat dikatakan sebagai hadist mutawatir

2. Pembagian

Hadist mutawatir di bagi jadi 2, yakni :

a. Mutawatir lafhdhi : Mutawatir laftdhy adalah apabila lafadh dan maknanya mutawatir.

Misalnya hadits :

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

“Barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku ( Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam ) maka dia akan mendapatkan tempat duduknya dari api neraka”. Hadist ini telah diriwayatkan lebih dari 70 orang sahabat, dan diantara mereka termasuk 10 orang yang dijamin masuk surga.

b. Mutawatir ma’nawi : maknanya yang mutawatir sedangkan lafadznya tudak. Contohnya.

وقال ابو موسى الاشعري دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه

“Abu musa al-as’ari berkata : nabi Muhammad saw berdoa, kemudian beliau mengangkat kedua tangannya hingga aku melihat putih-putih kedua ketiaknya”

Hadits-hadits tentang mengangkat tangan ketika berdo’a. hadits ini telah diriwayatkan dari nabi sekitar 100 macam hadits tentang mengangkat tanganketika berdo’a. dan setiap hadits tersebut berbeda kasusnya dari hadits yang lain. Sedangkan setiap kasus belum mencapai derahat mutawattir. Namun bias menjadi mutawattir karena adnya beberapa jalan dan persamaan antara hadis-hadis tersebut.

3. Faidah

Hadis mutawatir ini memiliki faidah ilmu dhoruri. Yakni, suatu keharusan untuk menerima dan mengamalkannya sesuai dengan yang diberitakan oleh hadis mutawatir tersebut. Hingga membawa kepada suatu keyakinan yang qat’I (pasti).

B. Hadis Ahad

1. Definisi

Secara bahasa kata ahad atau wahid jika dilihat dari segi bahasa berarti satu. Maka khabar ahad atau khabar wahid berarti suatu berita yang disampaikan oleh satu orang. Sedangkan menurut para ahli hadis ialah

هو ما لا ينتهي الا التواتو

“Yakni hadis yang tidak mencapai derajat mutawatir”

2. Pembagian

Dari jumlah rawi-rawi dalam thabaqat pertama, kedua, ketiga dan seterusnya. Hadis ahad kemungkinan juga terdiri dari tiga orang atu lebih, dua orang atau hanya seorang. Para muhadisin memberikan nama-nama bagi hadis ahad tersebut dengan nama:

a. Hadis Masyhur

1) Definisi

Menurut bahasa adalah “Nampak atau terkenal”. Sedangkan menurut istilah hadis masyhur adalah ; “Hadis yang diriwayatkan oleh 3 (tiga) perawi atau lebih pada setiap thabaqat dan melum mencapai derajat hadis mutawatir”.

Hadis masyhur ini ada kalanya berstatus hasan, sahih,dan dhaif. Sedangkan yang dimaksud hadis shahih, hasan dan dhaif adalah hadis masyhur yang telah memenuhi ketentuan-ketentuan hadis shahih baik sanad maupun matannya.

2) Macam-macam hadis masyhur

Istilah masyhur disini bukan untuk memberikan sifat-sifat hadis menurut ketetapan hadis diatas. Namun, kata masyhur disini lebih menekankan pada ketenaran suatu hadi dikalangan ilmuan tertentu atau masyarakat ramai. Sehingga dengan demikian ada suatu hadis yang rawi-rawinya kurang dari tiga orang, atau bahkan ada hadis yang malah tidak bersanad sama sekali. Namun, tetap bias dikatakan mayhur karena telah memenuhi syarat:

a) Jumlah rawi tiga orang atau lebih

b) Telah tersebar luas dikalangan masyarakat

Melihat dari ketentuan diatas maka hadis masyhur dikelompokkan menjadi:

a) Masyhur diantara para ahli hadis secara khusus, misalnya hadis;

ان رسو ل الله صاى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان

“Bahwasannya Rasulullah SAW membaca do’a qunut selama satu bulan penuh setelah ruku’ untuk memdo’akan kaum Ri’il dan Zakwan”.

b) Masyhur dikalangan ahli hadis dan ulama serta orang awam, misalnya;

المسلم من المسلم المسلمون من لسا نه ويده

“seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya”.

c) Masyhur diantara para ahli fiqh, misalnya;

ابغض الحلا ل عند الله الطلاق

“perebuatan halal yang paling dibenci Allah adalah thalaq”.

d) Masyhur diantara ulama ushul fiqh, misalnya;

رفع عن امتى الخطا والنسيا وما استكر هوا عليه

“ telah dibebaskan dari umatku kesalahan kesalahan dan kelupaan dan apa-apa yang dipaksa…..”.

Mayhur dikalangan masyarakat umum, misalnya;

العجلة من الشيطان

“tergesa-gesa adalah sebagian dari perbuatan syaitan”

b. Hadis Ghair Masyhur

Hadis ghair masyhur ini terbagi menjadi;

1) Hadis Aziz

a) Definisi

Menuru istilah hadis aziz yakni: hadis yang peraowinya kurang dari dua orang dalam setiap thabaqatnya. Penjelasan lebih lanjut tentang definisi hadis aziz ini, Mahmud at-Thahan menjelaskan “bahwa sekalipun dalam sebagian thabaqat terdapat perawi tiga atau lebih, hal itu tidak menjadikan masalah asalkan dari setiap thabaqat terdapat satu thabaqat yang jumlah perawinya hanya dua orang.

b) Contoh Hadis Aziz

ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث ا بى هريراهرضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى أكون أحب اليه من والده وولده

Rasulullah SAW bersabda “tidaklah berimanseseorang dintara kamu hingga aku lebih dicintai daripada dirinya, orang tuanya, anak-anaknya, dan semua umat manusia”.

Dalam hadis ini hadis aziz bisa ada kalanya hadis shahih, hasan dan dhaif.

2) Hadis Gharib

a) Definisi

Gharib menurut bahasa berarti mufarridan yang berarti menyendiri di negaranya, sedangkan menurut istilah yakni hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang menyendiri dalam meriwayatkannya sekiranya tidak ada perawi lain yang meriwayatkan hadis tersebut. Atau dalam penyendiriannya tersebut dia menambahkan matan dalam hadis tersebut.

b) Pembagian Hadis Gharib

Jika ditinjau dari penyendirian seorang perawi, maka hadis gharib ini dibagi menjadi dua macam, yaitu;

(1). Gharib Mutlaq : yakni seorang perawi tersebut menyendiri dalam meriwayatkan suatu hadis meski dia berada pada thabaah yang pertama.

االو لا لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب

“kekerabatan dengan jalan memerdekakan sama dengan kekerabatan dengan nasab tidak boleh dijual dan tidak boleh dihibahkan”.

Hadis ini diterima dari Nabi oleh Ibnu Umar dan dari Ibnu Umar hanya Ibnu bin Dinar saja yang meriwayatkannya, sedang Ibnu Umar dan Ibnu bin Dinar adalah seorang tabi’in yang hafidz, kuat ingatannya dan dapat dipercaya.

(2). Gharib Nisbi :

Apabila penyendirian itu mengenai sifat-sifat atau keadaan tertentu seorang rowi, maka hadis yang diriwayatkannya disebut dengan hadis gharib nisby. Penyendirian rawi mengenai sifat-sifat atau keadaan tertentu dari seorang rowi, mempunyai beberapa kemungkinan, antara lain:

Antara lain :

(a). tentang sifat keadilan dan kedhobitan seorang rowi

(b). tentang kota dan tempat tinggal rowi

(c). tentang meriwayatkannya dari rowi tertentu

(d). istilah muhadisin yang bersangkutan langsung dengan hadis gharib

(e). cara-cara untuk menetapkan hadis gharib

Salah satu contoh dari hadis gharib nisbi yakni;

أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقرأ بفا تحة الكتاب وما تيسر منه

“Rasulallah memerintahkan kepada kami agar kami membaca surat al-fatihah dan surat yang mudah dari al-Qur’an”

3.      Seorang perowi hadist shohih di isyaratkan diantaranya harus dhobit dan ‘adil

Dhabit menurut lughat adalah "orang yang mengetahui dengan baik apa yang diriwayatkan, selalu berhati-hati, di hafal riwayatnya apabila ia meriwayatkan dari hafalannya, menjaga dengan sungguh-sungguh kitabnya apabila ia meriwayatkan dari kitabnya dan mengetahui mana yang bisa membiaskan makna suatu riwayat dari maksudnya apabila ia meriwayatkan dengan ma'na".

Dhabit menurut istilah adalah, perhatian yang penuh seorang perawi terhadap apa-apa yang didengarnya ketika ia menerima sebuah riwayat serta memahami apa yang didengarnya itu hingga ia menyampaikanya kepada orang lain.

Dhabith terbagi dua :

a)      Dhabit Shudur, yakni mampu menghapal dengan baik.

b)      Dhabit Kitab, yakni memelihara kitabnya dengan baik dari apapun yang dapat mengurangi kualitas sebuah kitab, baik sebatas sisipan atu sebagiannya.

Ta'rif adil (definisi) :

'Adil menurut lughat, ialah : mardhi, maqbulusy syahada "orang yang diterima kesaksiannya". Mengenai istilah, para ulama mempunyai beberapa pendapat diantaranya : "orang yang adil itu, ialah : orang yang berkumpul padanya beberapa ketentuan ini".

Ø  Islam

Ø  Taklif (sudah mukallaf)

Ø  Menjaga dari sebab-sebab kefasekan dan merusak muru'ah.

Dengan kata lain, 'adil adalah suatu sifat yang tersimpan dan terhujam pada diri seseorang yang menyebakan orang yang mempunyai 'adallah itu tetap taqwa dan memelihara muru'ah yang menyebabkan timbul kepercayaan kita kepadanya dan haruslah dia menjauhkan diri dari dosa-dosa besar.Dalam masalah riwayat, tidak diharuskan orang itu laki-laki dan merdeka, oleh sebab itu, riwayat wanita dan budak pun sah untuk diterima. Namun, konteks adil dalam periwayatan, berbeda halnya dengan orang 'adil dalam persaksian (syahadah).

4.       A. Yang meriwayatkan hadist tersebut adalah H.R.At-Tirmidzi

B. Kualitas dari hadist tersebut segala sesuatu yang datang dari Allah itu perlu kita shadaqah kan terutama harta, tergantung pada perolehan harta tersebut.

5.      A. yang terakhir meriwayatkan hadist tersebut adalah H.R.Al-Dharami

B. secara etimologis Matan berarti segala sesuatu yang sangat keras bagian atasnya, punggung jalan (muka jalan), tanah kersa yang tinggi. Matan kitab adalah yang bersifat komentar dan bukan tambahan-tambahan. Bentuk jamaknya adalah ‘mutun’ (مُتُوْنٌ) dan ‘mitan’ ( مِتَانٌ ).

Adapun yang di maksud matan dalam ilmu hadist adalah,

مَا إِنْتَهَى إِلَيْهِ السَّنَدُ مِنَ الْكَلاَمِ فَهُوَ نَفْسُ الْحَدِيْثِ الَّذِى ذُكِرَ الْإِسْنَادُ لَهٌ

Perkataan yang di sebut pada akhir sanad, yakni sabda nabi SAW. Yang di sebut sesudah habis di sebutkan sanadnya. Dengan kata lain matan adalah redaksi hadist.

6.      A. Sanad Hadis Sanad atau thariq ialah jalan yg dapat menghubungkan matnul hadits kepada junjungan kita Nabi Muhammad saw. Misalnya seperti kata Al-Bukhari Telah memberitakan kepadaku Muhammad bin Al-Mutsanna ujarnya ‘Abdul Wahhab ats-Tsaqafi telah mengabarkan kepadaku ujarnya ‘Telah bercerita kepadaku Ayyub atas pemberitaan Abi Qilabah dari Anas dari Nabi Muhammad saw.

sabdanya ‘Tiga perkara yg barang siapa mengamalkannya niscaya memperoleh kelezatan iman. Yakni Allah dan rasul-Nya hendaklah lbh dicintai daripada selainnya. Kecintaannya kepada seseorang tidak lain krn Allah semata-mata dan keengganannya kembali kepada kekufuran seperti keengganannya dicampakkan ke neraka’.

Maka matnul hadits stalasun sampai dgn an yuqdzafa finnar diterima oleh Al-Bukhari melalui sanad pertama sanad kedua sanad ketiga sanad keempat dan seterusnya sampai sanad yg terakhir Anas r.a. seorang sahabat yg langsung menerima sendiri dari Nabi Muhammad saw.

Dalam hal ini juga dapat dikatakan bahwa sabda Nabi tersebut disampaikan oleh sahabat Anas r.a. sebagai rawi pertama kepada Abu Qilabah. Kemudian Abu Qilabah sebagai rawi kedua menyampaikan kepada Ats-Tsaqafi dan Ats-Tsaqafi sebagai rawi ketiga menyampaikan kepada Muhammad Ibnul Mutsanna hingga sampai kepada Al-Bukhari sebagai rawi terakhir. Dengan demikian Al-Bukhari itu menjadi sanad pertama dan rawi terakhir bagi kita.

Dalam bidang ilmu hadits sanad itu merupakan neraca utk menimbang sahih atau tidaknya suatu hadis. Andaikata salah seorang dalam sanad-sanad itu ada yg fasik atau yg tertuduh dusta maka daiflah hadis itu hingga tidak dapat dijadikan hujah utk menetapkan suatu hukum Matan Hadis Yang disebut dgn matnul hadits ialah pembicaraan atau materi berita yg diover oleh sanad yg terakhir baik pembicaraan itu sabda Rasulullah saw. sahabat ataupun tabi’in; baik isi pembicaraan itu tentang perbuatan Nabi maupun perbuatan sahabat yg tidak disanggah oleh Nabi.

Misalnya perkataan sahabat Anas bin Malik r.a. Kami bersalat bersama-sama Rasulullah saw. pada waktu udara sangat panas. Apabila salah seorang dari kami tidak sanggup menekankan dahinya di atas tanah maka ia bentangkan pakaiannya lantas sujud di atasnya.